Định hướng để giúp người sinh sản sư tử đá biết phân biệt Nếu sư tử đá Trung Quốc có phong thái nổi trội là to lớn biểu hiện sự dữ dội, đe dọa, với tạo hình sức mạnh gân guốc thì sư tử đá ở Việt Nam biểu thị cho sức mạnh tinh tế không có thuộc tính đe dọa với tạo hình rất nuột và tinh xảo
Có thể thấy không riêng gì chùa Trung Kính Thượng và nhà sư trụ trì ở đây mà rất nhiều đền, chùa ở Việt Nam đều có chung một lời giảng giải như vậy lý giải cho sự hiện diện của những con sư tử đá kiểu Trung Quốc tại nơi thờ cúng.
Vậy một câu hỏi đặt ra ở đây là phải chăng vẫn tồn tại một “vùng tối” của sự thiếu hiểu biết về văn hóa của những người cung tiến?. Một sự cảnh báo đúng sẽ giúp người dân tiết kiệm được tiền của và công sức, thay vì cung tiến xong lại bị dỡ bỏ rất hoang như việc ở chùa Trung Kính Thượng nêu trên.
Nhưng xét cho cùng, đa phần người cung tiến cũng chỉ là người dân bình thường và sự hiểu biết của họ về văn hóa nói chung và “văn hóa sư tử đá” nói riêng vững chắc sẽ có những hạn chế nhất quyết.
Theo Thượng tọa Thích Thanh Nhiễu, sơn hà Việt Nam có thời gian dài Bắc thuộc nhưng lịch sử đã chứng minh dù có bị áp đặt hay tự nguyện trong giao thoa văn hóa thì người Việt vẫn luôn chế tác ra những tượng trưng mang hồn cốt, tình cảm của dân tộc mình.
Giáo hội Phật giáo Việt Nam đang rất quan tâm đến vấn đề này và có chủ trương tuyên truyền sâu rộng tới các Tỉnh, Thành, Huyện hội để đến được với sư trụ trì các chùa trên cả nước. Người sản xuất vàng mã vẫn sinh sản thì khắc sẽ có người mua, người dùng. Vậy mà không hiểu sao, chỉ thời gian gần đây, do theo phong trào, thiếu thông báo hay vì một nguyên cớ nào khác mà những con sư tử lạ lẫm lại có thể chĩnh chện ở những nơi chốn uy nghiêm như đền, chùa Việt Nam?.
Sau khi đăng tải bài viết “Bao giờ hết cảnh sư tử nhe nanh “canh” đền chùa Việt Nam?”, Báo luật pháp Việt Nam nh ận được nhiều phản hồi tích cực từ dư luận, cơ quan chức năng. Vì chưa nắm được quy định về việc tiếp thụ công đức, các hiện vật, đồ thờ tại di tích trên địa bàn Hà Nội nên sư thầy đã hấp thu vào di tích. Người Việt Nam đã có hình tượng sư tử đá của riêng mình.
Định hướng của cơ quan chức năng cho vấn đề hình mẫu thì vững chắc sư tử đá kiểu Trung Quốc vẫn sẽ đến được với người có nhu cầu”, Thượng tọa Thích Thanh Nhiễu phân tách. Chứng cớ là sư tử đá nhập vào Việt Nam theo thiên hướng của Ấn Độ với ý nghĩa biểu trưng cho sức mạnh Phật giáo.
Tuy nhiên, thực tại cho thấy để có thể giải đáp thấu suốt câu hỏi: “Bao giờ hết?” thì vấn đề cần phải được nối bàn sâu hơn nữa từ nhiều góc độ… Sư tử đá ở chùa Phật Tích - Bắc Ninh Người dân tốn tiền vì… không bị nhấc Một ngày sau khi bài báo của Pháp luật Việt Nam ấn hành, ngày 10/9/2013 UBND tỉnh thành Hà Nội đã có công văn chỉ đạo Sở Văn hóa Thể thao và Du lịch, UBND quận Cầu Giấy coi xét, giải quyết vấn đề sư tử đá ở cổng chùa Trung Kính Thượng (một ví dụ được nêu trong bài báo) nằm trên địa bàn quận Cầu Giấy.
Hay nói cách khác, cung tiến chính là “cách thức và con đường” để sư tử đá kiểu Trung Quốc đến với các đền, chùa Việt.
Như vậy, nghĩa vụ chắt lọc và ngăn chặn diễn tiến của việc ảnh hưởng văn hóa ngoại lai lúc này đặt trên vai những bên có bổn phận, mà cụ thể là cơ quan quản lý Nhà nước về di tích lịch sử - văn hóa, quản lý Nhà nước về Phật giáo và Giáo hội Phật giáo Việt Nam.
Người Việt Nam có hình tượng sư tử đá của riêng mình Làm gì để người dân hiểu và không tiêu tốn tiền bạc cho việc cung tiến sư tử đá kiểu Trung Quốc không hiệp với văn hóa thờ cúng Việt?. Ngày 25/9/2013, UBND quận Cầu Giấy đã gửi công văn bẩm kết quả cho biết, sau buổi soát thực tiễn và làm việc trực tiếp với nhà sư trụ trì, cặp sư tử đá ở cổng chùa Trung Kính Thượng đã được chuyển di ra khỏi khu vực chùa.
Đó là câu hỏi mà luật pháp Việt Nam đã đặt ra với Thượng tọa Thích Thanh Nhiễu - Phó Chủ tịch túc trực Hội đồng Trị sự Trung ương Giáo hội Phật giáo Việt Nam. Thượng tọa Thích Thanh Nhiễu khẳng định, một mình Giáo hội Phật giáo khó có thể thay đổi được “làn sóng cung tiến” sư tử đá nếu không có sự chung tay của nhiều bên và phải làm từ gốc.
Giải đáp báo giới, ông Lê Như Tiến - Phó Chủ nhiệm Ủy ban Văn hóa, Giáo dục, Thanh niên, Thiếu niên và Nhi đồng của Quốc hội cho rằng cần có hướng dẫn, định hướng cụ thể cho các nghệ nhân, thợ thủ công, những người đang trực tiếp sinh sản những sản phẩm sư tử đá ngoại lai hiểu và phân biệt được đâu là sư tử đá Trung Quốc linh vật canh mộ và đâu là sư tử đá Việt Nam tượng trưng cho sức mạnh Phật giáo.
Thế nhưng, nói cấm, nói hạn chế mà chỉ làm ở phần ngọn thì không được.
“Có thể lấy việc đốt vàng mã ra làm ví dụ, nhà Phật không có lệ đốt vàng mã và quốc gia cũng có chủ trương hạn chế dần vì đây là việc làm mê tín, tiêu tốn tiền của.
Qua thời gian, sư tử đá đã tồn tại, phát triển theo truyền thống văn hóa Việt Nam. Khi làm việc với đoàn soát, nhà sư trụ trì chùa Trung Kính Thượng cho biết đôi sư tử này hiện diện ở chùa từ năm 2009 do một gia đình cung tiến sau khi chùa được xếp hạng di tích.
“Tôi mong rằng ngành Văn hóa vào cuộc nhắc theo ngành dọc của mình để định hướng việc sinh sản, điêu khắc theo mẫu mã hiệp, cơ quan quản lý quốc gia cao nhất về đạo cũng lưu ý tới các đơn vị của mình tại tỉnh, thành để nhắc nhỏm… Có sự tuyên truyền thống nhất của nhiều bên như vậy thì mới mong đổi thay được vấn đề sư tử đá kiểu Trung Quốc hiện diện ở nơi thờ cúng Việt Nam”, Thượng tọa Thích Thanh Nhiễu nhấn mạnh.
Linh Thụy. Hao hao như vậy, các cơ sở sản xuất đá mỹ nghệ vẫn sinh sản đều đặn ra sư tử đá đủ kiểu mà không có sự lên tiếng.
Điển hình là sư tử đá ở chùa Bà Tấm (Gia Lâm, Hà Nội), chùa Phật Tích (Bắc Ninh)… rất đẹp. Tuy nhiên, theo Thượng tọa Thích Thanh Nhiễu, chỉ mình Giáo hội tuyên truyền trong nội bộ chưa đủ mà phải tuyên truyền rộng rãi trên công cụ thông báo đại chúng để mọi người dân, Phật tử, những người chế tạo sư tử đá… đều biết và nhận thức được.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét